Из корзины для мусора. Опции

[Акмелунг]

Иногда находишь выброшенные и завалявшиеся бумажки. Тексты таковых лишены ценности, нет от них никакого прока, потому и выброшены они за ненадобностью. Но читать и такое иногда любопытно. Правда, не всем. А, стало быть, только для любопытствующих я и предоставляю возможность ознакомиться с текстом одной из таких бумажек…

Обращение молодых политиков к своему поколению.
Мы обращаемся к своему поколению, обращаемся ко всем своим сверстникам. Наше поколение является исторически первым поколением граждан России, выросшим и повзрослевшим в свободном и демократическом обществе. От нашей позиции и от наших усилий зависит дальнейшая историческая судьба России. Мы просто обязаны принимать активное участие в выборе пути дальнейшего развития России. От этого зависит не только наша судьба, но судьба наших детей. Это о нас будут говорить – они были первыми поколениями граждан нового независимого и демократического государства. Мы обращаемся к своему поколению с предложением самостоятельно оценить жизненные обстоятельства, в которых мы все оказались. У нас разные индивидуальности и различные судьбы. Мы отличаемся по национальности, по вероисповеданию, по уровню образованности и материальной обеспеченности. У каждого из нас свои привычки, вкусы и пристрастия. Мы очень разные. У каждого свои потребности, склонности, интересы и устремления. Наши личные интересы порой сталкиваются. То, что выгодно одному часто идет во вред другому. Мы ведем и вынуждены вести конкурентную борьбу друг с другом за своё место под солнцем. Каждый из нас хочет быть удачливым. У каждого свое понятие о счастье и каждый сам выбирает пути для достижения своих целей. Мы разные. Но мы все являемся гражданами одной страны. Мы обречены вести общий и совместный образ жизни. Так устроена жизнь. Человек живет среди людей. И только так каждый из нас может выжить. Нам не обойтись друг без друга. Потому нам необходимо научиться понимать друг друга. Нам необходимо научиться видеть наши общие интересы, нам нужно учиться отстаивать наши общие интересы совместными и осмысленными действиями. Нам необходимо этому научиться потому, что нам предстоит прожить рядом друг с другом долгие десятилетия. Каждый из нас мечтает прожить эти годы по-своему. Каждый хочет, чтобы его мечты сбылись. Но наша личная жизнь и наши судьбы зависят от устройства общества и страны, которую мы считаем своей Родиной. Мы не должны быть сторонними наблюдателями и равнодушными зрителями политических событий, которые определяют нашу дальнейшую жизнь. Эти события активно влияют на возможность осуществления наших личных планов, целей и намерений. Нам предстоит жить в этом обществе дольше всех остальных. Именно нам, в большей мере, предстоит расплачиваться за ошибки, некомпетентность, за интеллектуальную несостоятельность и нравственную неполноценность тех, кто сегодня принимает политические решения. Тем, чья жизнь уже близится к завершению, во многом безразлична судьба нашего поколения и общества в целом. Они решают только свои личные и сиюминутные проблемы даже и тогда, когда так много и громко рассуждают о наших проблемах. Они решают свои проблемы любой ценой и любыми средствами. Они помнят о нас. Но вспоминают они нас только тогда, когда нужна массовка для проведения митингов, пикетов или демонстраций. Они готовы за это платить. И они платят. И многие берут эти деньги, совершенно не задумываясь о том, за что им платят и какие политические проекты они помогают осуществлять. Но оплачивать политические счета нынешних политиков предстоит уже нашему поколению. - Тот, кому платят деньги, должен хоть что-то продавать. Те, кто берет деньги, чаще всего получает эти деньги за продажу интересов нашего поколения. Потому уже сегодня мы должны научиться отстаивать свои интересы. Отстаивая свои интересы, мы должны учитывать и понимать нынешнюю политико-экономическую ситуацию в России. Мы не должны уподобляться капризному ребенку, вымогающему дорогую игрушку у бедных родителей. Мы должны изменять ситуацию в обществе для того, чтобы мы могли в этом обществе выжить. Но отстаивать собственные общие интересы возможно лишь при условии ясного понимания наших общих интересов. Трудно четко и всесторонне сформулировать наши общие интересы, еще труднее разработать стратегию совместных и осмысленных действий. Мы еще не готовы к этому. Учитывая сложность самой задачи, мы предлагаем интеллектуалам нашего поколения сконцентрировать совместные усилия на решение именно этого вопроса. Конечно, нам трудно понять друг друга. Нам трудно договориться. Нам трудно почувствовать себя частью своего поколения. Каждый из нас думает только о себе и пытается решать только свои личные проблемы. Наши индивидуальные интересы разобщают нас. Общие интересы всего нашего поколения кажутся нам чем-то пустым, далеким и необязательным. Каждый из нас уже такой, какой есть. Мы воспитаны по-разному и в разных жизненных обстоятельствах. У нас различное отношение к другим людям и к обществу вообще. Мы не сразу и не всегда понимаем даже самих себя. Нам сложно усвоить простую мысль о том, что успешное решение очень многих наших личных проблем находится в прямой зависимости от решения задач, общих для всего нашего поколения. Но мы должны это понять. Мы должны выработать свою собственную точку зрения на мир и на все, в этом мире происходящее. Мы должны определить свое место в мире и найти систему нравственных ценностей нашего поколения. Мы должны научиться заботиться сами о себе и о своем будущем. К этому принуждает нас жизнь и обстоятельства, сложившиеся в обществе. Жизнь каждого поколения оценивают по их делам. Нынешняя кризисная ситуация в обществе является результатом жизнедеятельности тех поколений, которые жили до нас. Мировоззрение этих поколений, их практическая деятельность и уровень общего развития привели Россию к нынешнему состоянию. Нынешняя ситуация – это реальные дела, это плоды морали, итоги умственной деятельности тех, кто жил до нас. Результат их жизни – низкий уровень развития производства, низкий уровень благосостояния большинства граждан, идеологическая разобщенность уходящих поколений и отсутствие перспективы у молодых. Эти поколения сформировали свое мировоззрение и свой моральный идеал человека. Мировоззрение этих поколений передается в наследство нашему поколению. Это – реальные жизненные установки многих миллионов людей. Это – принципы, по которым они жили и действовали. Эти принципы, реализовавшись в делах, и привели общество в нынешнее состояние полной безысходности. Все произошедшее и все происходящее сейчас – итог и результат их жизни. Но эти поколения не чувствуют собственной вины. Они утверждают, что от них в этой жизни ничего не зависело и не зависит. Предшествующие поколения, получается, были чужими в этом мире, случайными прохожими на своей земле, в своей стране и своих домах. А от случайных прохожих, действительно, ничего не зависит, с них нет спроса, они ни за что не отвечают. – С таким мировоззрением, с такой системой нравственных ценностей общество не может нормально существовать, и неизбежно обречено на нищету и вымирание. Потому, любое благоприятное изменение ситуации в обществе осуществимо только через отказ от такой морали, от такой жизненной философии, от таких способов самореализации и самоутверждения человека. Нужна новая мораль. Нужна новая философия жизни. - Без такого пересмотра отживающих идеологий невозможно сформировать мировоззрение новых поколений, которые будут способны изменить экономическую ситуацию и создать жизнеспособную политическую структуру. Предлагаемые для обсуждения, оценки и выводы из нынешнего положения дел таковы. –
1. Предшествующие поколения, продемонстрировав свою нравственную, интеллектуальную и политическую несостоятельность, привели развитие общества в состояние социально-экономического, политического, экологического и мировоззренческого кризиса, который породил разобщенность в обществе и превратился в реальную угрозу для выживания всех последующих поколений.
2. Эти поколения не смогли сформировать в обществе такие социально-экономические отношения и такие политико-государственные структуры управления, которые бы позволили подавляющему большинству граждан общества удовлетворять, хотя бы, самые элементарные материальные и духовные потребности.
3. Эти поколения идеологически и мировоззренчески разобщены, интеллектуально несостоятельны, политически безвольны. Они заражены антисоциальной идеологией и практически неспособны к организованным действиям для кардинальной реорганизации общественных экономических и политических отношений.
4. Эти поколения навязывают исторически новым поколениям свое мировоззрение, свою мораль, свой жизненный и политический опыт, отказываясь признавать, что именно эта мораль, этот жизненный и политический опыт являются причиной всех нынешних бед.
5. Эти поколения пытаются передать в наследство новым поколениям прежнюю межнациональную и межрегиональную неприязнь, свои межпартийные распри и политическую разобщенность общества. Предшествующие поколения воспринимают новые поколения только в роли продолжателей или исполнителей их собственных целей и намерений. Новые поколения представляются им только в качестве инструмента для сведения прежних политических и межнациональных счетов. Жизни молодых поколений для них – арена, для удовлетворения своего политического тщеславия. Многие молодежные объединения или группировки сформированы и контролируются опытными политиками, которые и определяют политические цели и задачи всех этих объединений.
6. Мировоззренческое отношение предшествующих поколений к новым поколениям лживо и лицемерно. Суть их подхода сводится к следующему.- Жить в обществе, которое мы вам оставляем в наследство, будете вы, но решать, каким будет это общество, будем мы и только мы; только мы можем знать, в каком обществе вы должны жить.
7. Реальное и практическое отношение этих поколений к новым поколениям сводится к бесцеремонному и циничному отрицанию любых интересов у новых поколений. Эти поколения пытаются решать проблему собственного выживания любыми средствами, не считаясь с интересами последующих поколений. Предшествующие поколения не намерены считаться с правами, интересами и взглядами исторически новых поколений. Совершенно не предусматривается доля новых поколений в общем владении природными ресурсами. Все природные богатства цинично и бесцеремонно объявлены собственностью только этих поколений или отдельных представителей этих поколений. Губятся леса и водоемы. Становятся частной собственностью природные заповедники и морские пляжи. Продаются за бесценок государственные предприятия и залежи полезных ископаемых. Исторически новым поколениям остаются обезображенные земли, пустоты, руины и хранилища радиоактивных отходов. Не научившись осмысленно использовать собственные богатства, разбазарив и разворовав всё, что только можно, эти поколения с удивительной легкостью берут и транжирят иностранные инвестиции или кредиты. Эти счета будут оплачивать уже не они, эти долги будут вынуждены погашать уже новые поколения.
8. Идеологическое и нравственное отношение предшествующих поколений к новым поколениям, их практическая политико-экономическая деятельность и способы решения проблемы собственного выживания превращают эти поколения в политических оппонентов нашего поколения.
9. Политическое противостояние между поколениями в нынешних условиях неизбежно. Для того чтобы выжить и обеспечить себе условия для дальнейшего существования, новые поколения должны политически противостоять действиям предшествующих поколений, которые порождают дальнейшее усугубление кризисной ситуации. Необходимо, чтобы не только в органах местной власти, но и в Госдуме, наше поколение было представлено собственной партией или парламентской фракцией. Это необходимо для того, чтобы мы, даже не имея возможности существенно влиять на политические решения, имели возможность высказывать своё мнение, варианты решений или ставить вопросы, которые требуют незамедлительного решения.
10. Твердое и четкое понимание факта о неизбежности политического противостояния должно приводить к столь же ясному пониманию целей и средств борьбы, которые могут быть использованы. Девиз прежних поколений очевиден: все средства хороши, если речь идет о наших интересах. Эти поколения будут использовать любые способы реализации своих сиюминутных интересов. Одна из главных задач новых поколений состоит именно в том, чтобы не повторять ошибки предшествующих поколений. Средства должны соответствовать целям, иначе сами цели не достижимы. Прошлый век наглядно показал бессмысленность жестокости и кровопролития. Политические противостояния вели к гибели миллионов людей, когда каждая из враждующих сторон бессмысленно теряла самых лучших своих представителей, уничтожая общий генофонд. Этот век ясно показал неэффективность и непродуктивность насильственных способов преобразования общественных структур. Жестокость и насилие не решило множество проблем, не смогло доказать правоту ни одной из сторон и оставило общество в политико-экономическом и мировоззренческом тупике. Потому новые поколения должны, прежде всего, отказаться от тех способов ведения политической борьбы, которые использовали предшествующие поколения. Нужен осознанный и безусловный отказ от любых силовых или насильственных способов изменения политико-экономической структуры общества. Нужны законодательные и конституционные рамки, основанные на верховенстве права, для решения любых общественных противостояний.
11. Предшествующие поколения, неосознанно или умышленно, навязывают новым поколениям свое мировоззрение, свою мораль, свои политические решения. Эти поколения, несмотря на кризис, продолжают жить и действовать по привычным принципам. Их методы, способы и решения всегда и всюду остаются прежними. Жизнь ничему не научила эти поколения. Все их «покаяния» свелись к выводу о необходимости быть еще более беспринципнее, поскольку терять уже нечего и, стало быть, морали теперь вообще нет места. Эти поколения не представляют и уже не могут себе представить человека, который чем-либо отличается от них. Свои свойства ума и души эти поколения пытаются навязать новым поколениям в качестве некоего идеала, в качестве неизменных свойств человека вообще. Но этот «идеал» является лишь точкой зрения определенных поколений, за ним скрывается только жизненная философия определенного поколения людей. За этим скрывается только облик человека ленивого, неразвитого, сломленного социальными условиями, неудачными браками, собственным невежеством, пьянством, наркотиками, неверием в свои силы и возможности. Эта философия полного бессилия человека перед силой жизненных обстоятельств совершенно не пригодна для подражания, для решения проблем, которые стоят перед новыми поколениями.
12. Жизнь ежедневно доказывает нам, что в обществе нет политической силы, способной отстаивать интересы новых поколений. Предпринимаемые попытки изменить ситуацию в этом направлении закончилась полным провалом. Такая попытка показала, что молодые политики не убедили свое поколение своими доводами. Стало очевидным, что сама предпринятая попытка являлась лишь одним из политических проектов, который пытались использовать в своих интересах опытные политики. Этот провал показал уровень пассивности новых поколений и отсутствие общепризнанных лидеров у новых поколений. Эту ситуацию необходимо менять. Пора делать выводы. Пора изменять ситуацию. Пора умнеть. Пора находить лидеров, которые будут выражать подлинные интересы новых поколений и чей моральный авторитет не будет вызывать сомнения у большинства представителей нового поколения.
13. Мы считаем, что каждый из нас, получив паспорт гражданина России, обретает все конституционные права гражданина России. Одним из таких прав является право на участие в выборах и референдумах. Мы считаем, что все возрастные ограничения, указанные в Конституции, должны быть упразднены. Все полноправные граждане России должны иметь равные политические права. Нам непонятно, почему люди, уже выживающие из ума, имеют право на участие в выборах, а молодые граждане общества, пусть еще и не нажившие ума, такого права лишены. Нам говорят, что мы еще молоды для участия в выборах и можем ошибиться. Но ошибаются все – каждые выборы заканчиваются у нас разговорами о том, что избиратели ошиблись и выбрали не тех депутатов. Почему одним можно ошибаться, а нам это запрещено. Мы считаем, что участие в выборах будет способствовать более ранней политической зрелости. Отмена возрастных ограничений расширит наши возможности на пути к формированию собственной партии или фракции в парламенте и позволит нам более активно влиять на ход политических событий. Нам говорят, что мы еще интеллектуально несостоятельны. Но разве условия нашей жизни и все то, что мы видим вокруг, свидетельствует хоть о какой-то интеллектуальной состоятельности тех, кто за всё это в ответе?!
14. Детство и юность новых поколений проходят в экстремальных условиях. Политическое и мировоззренческое противостояние, отсутствие каких-либо нравственных ориентиров являются только фоном, на котором происходят более страшные вещи. Отравленная вода и воздух, отравленные продукты питания наносят непоправимый ущерб здоровью молодых граждан. Никто с этим реально не борется. Разговоры не могут заменить контроль над качеством пищевых продуктов. Но интересы нынешних представителей бизнеса поставлены превыше здоровья молодых граждан. – Колбасы, в которых нет мяса. Сливочное масло, с ничтожным содержанием производных от коровьего молока. Твердые сыры, со вкусом заплесневевшей брынзы. Хлеб, содержащий ядовитые рыхлители. Поддельные или фальсифицированные лекарства. Принудительные вакцинации, основное назначение которых направлено не на вырабатывание иммунитета, а на еще большее ослабление молодых организмов. – Это и есть условия, в которых вынуждены выживать новые поколения. Изменить эти условия можем только мы, если мы будем способны к совместным организованным действиям.
15. Условия таковы, что многие молодые специалисты не могут получить работу по специальности. Условия, даже предоставленной работы, не соответствуют самым элементарным нормам цивилизованного мира. Условия таковы, что нас вынуждают покидать родину, в поисках работы по специальности или в поисках достойной оплаты нашего труда. Но и сама учеба в высших учебных заведениях определена не столько нашими умственными способностями, сколько возможностями карманов родителей.
16. Ближайшее годы будут определены подготовкой к спортивным мероприятиям. Будут потрачены громадные средства на стадионы и гостиницы. Эти деньги не пойдут на строительство дешевого жилья, на кредиты на жилье для молодых семей, на местные дороги, на замену разрушающегося старого жилищного фонда, на водопроводы и теплотрассы. Эти деньги пойдут на создание условий для пребывающих гостей. А хозяева – население страны – останутся все в тех же нищенских условиях существования. Сколько будет построено новых особняков за счет этих средств, а сколько, средств будет просто разворовано? Последующие годы будут вычеркнуты из экономического и социального развития страны. Все потребности и острейшие проблемы нашего поколения будут отодвинуты на второй план. Проблемы нашего поколения и острота этих проблем уходит в тень разговоров о спортивном престиже России. Престиж России нынешнее поколение политиков видит только в проведении яркого спортивного шоу. Они не видят престижности в решении задач по созданию нормальных условий жизни для большинства граждан общества.

[Акмелунг]

Есть два различных понимания государства и политики: механическое и органическое. Механическое - отстаивает человеческую инстинктивную особь и ее частные интересы; оно измеряет жизнь количественно и формально. Органическое исходит от человеческого духа и восходит к национальному единству и его общим интересам; оно качественно и ищет духовных корней и решений. Которое же из этих понимании желательно и спасительно для грядущей Росии?
Рассмотрим сначала механическое воззрение.
Оно видит в человеке прежде всего инстинктивную особь, имеющую свои "желания" и "потребности": каждый желает меньше работать, больше наслаждаться и развлекаться; плодиться и наживать; иметь свои безответственные мнения и беспрепятственно высказывать их; подыскивать себе где угодно единомышленников и объединяться с ними; ни от кого не зависит и иметь как можно больше влияния и власти. Ведь люди родятся "равными" и потому каждому из них должны быть предоставлены одинаковые права для отстаивания своих "желаний" и "потребностей": это "неприкосновенные права свободы", которые "не терпят ограничений". Поэтому каждая человеческая особь должна иметь в государственных делах равное право голоса. Сколько людей, столько равных голосов. Что кому нравится, то пусть каждый беспрепятственно и отстаивает. Единомышленники всех стран пусть свободно объединяются; поданные голоса пусть подсчитываются; большинство голосов будет всё решать. "Тогда пойдет всё гладко и станет всё на место"...
Что же касается качества всех этих "желаний", планов и затей у всех этих "единомышленников", а особенно мотивов и намерений всех этих "голосователей", то до них никому не может быть дела: все это ограждается неприкосновенною "свободою", ненарушимым "равенством" и "тайною" голосования. Каждый гражданин как таковой заранее считается разумным, просвещённым, благонамеренным и лояльным, неподкупным и "почтенным"; каждому дается возможность обнаружить все свои "доблести" и прикрыть словами о "публичном благе" все свои замыслы и затеи. Пока не пойман - он не вор; пока не взят с поличным - он требует к себе всеобщего уважения. Кто еще не попался на месте преступления (например, предательства, иностранного шпионажа, вражеской агентуры, подготовки заговора, взятки, растраты, подлога, шулерства, торговли девушками, выделки фальшивых документов или монет) - тот считается политическим "джентльменом" независимо от своей профессии и полноправным гражданином ("про его художества все знают, да не докажешь"). Главное: "свобода", "равенство" и "счёт голосов". Государство есть механическое равновесие частных (личных и партийных) вожделений; государство строится как компромисс центробежных сил, как лицедейство политических актеров. И политика должна двигаться "по равнодействующей" (по параллелограмму сил!) взаимного недоверия и состязающихся интриг...

К сожалению, это воззрение (насколько я знаю) нигде не высказано в такой откровенно-отчетливой форме. Оно и не является доктриной; это лишь молчаливый политический "догмат", укоренившийся в мире и выдаваемый за само собою разумеющуюся "сущность демократии": все формально свободны, все формально равны и все борются друг с другом за власть, ради собственных интересов, прикрываемых общею пользою.

Такое формальное и количественное понимание государства ставит его судьбу в зависимость от того, как и чем заполняется та содержательная пустота и то безразлично-беспризорное качество, которые предоставляются людям формальною "свободою". Государство и правительство суть лишь "зеркало" или "арифметическая сумма" того, что делается в душе и в правосознании человеческой массы. Там вечно что-то само собою варится, в этом непроглядном и в то же время неприкосновенном котле: всякое вмешательство запрещается как "давление"; всякое ограничение или воздействие - клеймится как "стеснение свободы". Каждому гражданину обеспечивается право на кривые и лукавые политические пути, на нелояльные или предательские замыслы, на продажу своего голоса, на гнусные мотивы голосования, на подпольные заговоры, на незаметную измену, на тайное "двойное подданство" - на все те низости, которые бывают людям столь выгодны и столь часто их соблазняют. Гражданину даётся неограниченное право тайного самособлазна и совращения других, а также незаметной самопродажи; ему обеспечивается свобода неискреннего, лживого, коварного, инсинуирующего слова и двусмысленного, расчетливого замалчивания правды; ему дается свобода "верить" лжецам и негодяям или же притворяться поверившим (корыстно симулировать такое-то или противоположное политическое настроение). И для свободного выражения всех этих духовных соблазнов ему дается "избирательный бюллетень". - "Мотивы голосования" должны быть свободны; образование партий не терпит стеснений; ограничивать политическую пропаганду - значит "проявлять насилие"; судить и осуждать за "политические воззрения" нельзя: это значило бы покушаться на "сердцеведение" и "преследовать за образ мыслей" (по-немецки "Gessinungs-Justice"). Свобода мнений должна быть полною; государственные чиновники не смеют покушаться на нее и урезывать ее. - И самое глупое, самое вредное, гибельное и гнусное "мнение" - "неприкосновенно" уже в силу одного того, что нашелся вредный глупец или предатель, который его провозгласил, укрываясь за его "неприкосновенность". А возможно ли заставить его мнить своё мнение пассивно? Как помешать ему проводить его мнение в жизнь - шепотом, тихой сапою, тайным сговором, подпольной организацией, незаметным накоплением складов оружия?... Свобода слова, союзов и оружия только выражает и осуществляет свободу мнений...
Понятно, что все это сразу обезоруживает государство перед лицом его врагов и разлагателей; и в то же время обеспечивает этим врагам и разлагателям полную свободу и безнаказанность. Государство и правительство обязаны обеспечивать народу свободу соблазняемости, а разлагателям и предателям - свободу соблазнения; естественно, что очередное голосование подводит итоги - успеху обеспеченного соблазна. И такой порядок будет продолжаться до тех пор, пока соблазн не подорвет самую идею голосования и самую готовность подчиняться большинству (ибо согласно недавно высказанной революционной формуле бельгийца Шпаака: "меньшинство не обязанно подчиняться большинству"): тогда голосование будет заменено восстанием, и сорганизовавшееся тоталитарное меньшинство захватит власть.

Это означает, что формально-количественное понимание государства открывает двери настежь всем политическим авантюрам, переворотам и революциям, что мы и наблюдаем из года в год, например, в Южной Америке. И поистине, негодяи всего мира были бы совершенными глупцами, если бы они не заметили и не использовали эту великолепную возможность захвата власти. Правда, американские "гангстеры" не додумывались до этого и "озорничали" вне политики: и сицилийские "маффиатори" тоже довольствуются частным прибытком. Но додуматься было не так уж трудно. Природа не терпит пустоты; и по мере того, как благородные побуждения (религиозные, нравственные, патриотические, духовные) слабели и выветривались в человеческих душах, - в образовавшиеся пустоты формальной свободы неизбежно должны были хлынуть нелепые, злые, порочные и жадные замыслы, подсказывавшиеся демагогами-тоталитаристами слева и справа.

Итак, формальная свобода включает в себя свободу тайного предательства и явного погубления. Механическое и арифметическое состязание частных вожделений с самого начала готовило в душах возможность слепого ожесточения и гражданской войны. Пока центробежные силы соглашались умерить свои требования и найти компромисс - государство могло балансировать над пропастью; но восстали "пророки" классовой борьбы и приблизили момент гражданской войны. Что может им противопоставить формально-механическое понимание государства? Уговоры главноуговаривающих? Рыдания о гибнущей свободе? Или идеи сентиментальной "гуманности", забытой совести, отвергнутой чести? Но это значило бы - "вмешаться" и тем самым отречься от формальной свободы и от механического понимания политики! Это значило бы утратить веру в политическую арифметику и впасть в сущую демократическую ересь!.. Ибо формальная демократия не позволяет сомневаться в благонамеренности свободного гражданина... Еще Жан-Жак Руссо учил, что человек от природы разумен и добр; и что единственно, чего ему не хватает, это свободы. Надо только не мешать ему свободно извлекать из своего доброприродного сердца - руководительную "общую волю", мудрую, не ошибающуюся, спасительную... Только не мешайте... - а уж он из-вле-чёт!..

Люди уверовали в это два века тому назад. Уверовали французские энциклопедисты и революционеры, а за ними анархисты, либералы и сторонники "формальной демократии" во всем мире. Уверовали до такой степени, что даже забыли о своей вере и о её опасностях: решили, что это и есть "сама" "несомненная" "истина" и что она требует в политике - благоговения перед свободой, почтительного формализма и честного подсчета голосов. И вот, два века этой практики поставили современных политиков перед величайшим политическим землетрясением мировой истории...

Что же им делать? Урезывать формальную свободу? Отказаться от механики частных вожделений? Отменить голосовую арифметику? Но это значило бы усомниться в "священных" догматах современной демократии! Кто же дерзнёт на это? Кто сам себя дезавуирует? И что же тогда противопоставить тоталитаристам слева и справа?

Но если здесь - тупик, то что же тогда? Неужели соглашаться на уродства и зверства тоталитарного режима?! Невозможно!.

30.10.1950

Ильин Иван Александрович (1883 - 1954)

[Акмелунг]

Прошлое не годится в советчики, потому что оно не знает настоящего. А ответы вам предстоит искать самому. Разумеется, вас никто и ничто не обязывает! - Мир, куда вы попали, предоставляет все возможности прожить жизнь беззаботно, приятно и легко. Но вам, боюсь, это не удастся. То, что случилось с вами, никогда не происходит просто так, по слепой игре случая...
А. Бушков.

48 законов власти.

Для тех, кто алчет власти и грезит властью, а также для тех, кто желает быть во всеоружии перед лицом власти. –

Закон 1. Никогда не затмевай господина.
Закон 2. Не доверяй друзьям безгранично. Научись использовать врагов.
Закон 3. Скрывай свои намерения.
Закон 4. Всегда говори меньше, чем кажется необходимым.
Закон 5. Очень многое зависит от репутации – береги её ценой жизни.
Закон 6. Завоёвывай внимание любой ценой.
Закон 7. Заставь других работать на себя и пользуйся результатами.
Закон 8. Вынуждай людей подойти к себе. Если нужно, используй приманку.
Закон 9. Добивайся победы действиями, а не доводами.
Закон 10. Берегись инфекции: избегай невесёлых и невезучих.
Закон 11. Старайся, чтобы люди зависели от тебя.
Закон 12. Проявляйте иногда честность и щедрость, чтобы обезоружить свою жертву.
Закон 13. Прося о помощи, взывай к своекорыстию людей и никогда – к их милости или великодушию.
Закон 14. Играй роль друга, действуй, как шпион.
Закон 15. Разбей врага до конца.
Закон 16. Используй своё отсутствие, чтобы приумножить уважение и честь.
Закон 17. Держи других в подвешенном состоянии: поддерживай атмосферу непредсказуемости.
Закон 18. Не строй крепостей, чтобы защитить себя: самоизоляция опасна.
Закон 19. Знай, с кем имеешь дело: не наноси обиду кому не следует.
Закон 20. Ни с кем не объединяйся.
Закон 21. Прикинься простаком, чтобы надуть простака: кажись глупее своей мишени.
Закон 22. Используй тактику капитуляции: обрати слабости в силу.
Закон 23. Концентрируй свои усилия.
Закон 24. Поступай как истинный придворный.
Закон 25. Сотвори себя заново.
Закон 26. Держи руки чистыми.
Закон 27. Играй на нуждах людей, создавая армию фанатичных приверженцев.
Закон 28. Приступай к делу без колебаний.
Закон 29. Планируй всё и до самого конца.
Закон 30. Добиваясь успеха, не показывай усилий.
Закон 31. Контролируй все варианты: пусть другие играют картами, которые сдаёшь ты.
Закон 32. Играй на людских фантазиях.
Закон 33. Знай слабые струны каждого человека.
Закон 34. Будь царственным на свой манер: веди себя как король – и будешь принят как король.
Закон 35. Овладей искусством управления временем.
Закон 36. Презирай то, чем не можешь обладать: игнорирование – лучшая месть.
Закон 37. Создавай незабываемые зрелища.
Закон 38. Думай что хочешь, но действуй как все.
Закон 39. Мути воду, чтобы поймать рыбку.
Закон 40. С презрением отвергай бесплатные обеды.
Закон 41. Старайся не идти следом за великими.
Закон 42. Порази пастыря – и паства рассеется.
Закон 43. Завоёвывай сердца и умы окружающих.
Закон 44. Обезоруживай и приводи в ярость с помощью эффекта зеркала.
Закон 45. Проповедуй необходимость перемен, но не слишком увлекайся реформами. Закон 46. Ни в коем случае не кажись слишком совершенным.
Закон 47. Не заходи дальше намеченной цели: побеждая, знай, когда остановиться.
Закон 48. Обрети неопределённость формы. -

[Акмелунг]

Как, с позиций материалистического понимания истории, анализировать социализм и структуру общества в СССР? – Учимся у классиков!

- Люди до сих пор всегда создавали себе ложные представления о себе самих, о том, что они есть или чем они должны быть. Согласно своим представлениям о боге, о том, что является образцом человека, и т.д. они строили свои отношения. Порождения их головы стати господствовать над ними. Они, творцы, склонились перед своими творениями. Освободим же их от иллюзий, идей, догматов, от воображаемых существ, под игом которых они изнывают. Поднимем восстание против этого господства мыслей. Научим их, как заменить эти иллюзии мыслями, отвечающими сущности человека, говорит один, как отнестись к ним критически, говорит другой, как выкинуть их из своей головы, говорит третий, - и... существующая действительность рухнет! -
Эти невинные и детские фантазии образуют ядро новейшей младогегельянской философии, которую … не только публика принимает с чувством ужаса и благоговения, но и сами философские герои также преподносят с торжественным сознанием её миропотрясающей опасности и преступной беспощадности. Первый том предлагаемой работы ставит себе целью разоблачить этих овец, считающих себя волками и принимаемых за таковых, - показать, что их блеяние лишь повторяет, в философской форме, представления… бюргеров, что хвастливые речи этих философских комментаторов только отражают убожество… действительности. Эта книга ставит себе целью развенчать и лишить всякого доверия философскую борьбу с тенями действительности, борьбу, которая так по душе мечтательному и сонливому… народу.
Одному бравому человеку пришло однажды в голову, что люди тонут в воде только потому, что они одержимы мыслью о тяжести.
Если бы они выкинули это представление из головы, объявив, например, его суеверным, религиозным, то они избавились бы от всякого риска утонуть. Всю свою жизнь боролся он против иллюзии тяжести, относительно вредных последствий которой статистика доставляла ему все новые и новые доказательства. Сей бравый муж явился прообразом современных революционных философов.

Самые молодые из них нашли точное выражение для своей деятельности, заявив, что они борются только против "фраз". Они забывают только, что сами не противопоставляют этим фразам ничего, кроме фраз, и что они отнюдь не борются против действительного, существующего мира, если борются только против фраз этого мира. Единственный результат, которого могла добиться эта философская критика, заключается в нескольких, да и то односторонних, историко-религиозных разъяснениях относительно христианства; все же прочие их утверждения, это - только дальнейшие приукрашивания их претензии на то, что они этими незначительными разъяснениями совершили якобы всемирно-исторические открытия.
Ни одному из этих философов и в голову не приходило задать себе вопрос о связи философии с действительностью, о связи их критики с их собственной материальной средой.

История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой - видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности.
Но в искаженно-спекулятивном представлении делу придается такой вид, будто последующая история является целью для предшествующей, будто, например, открытие Америки имело своей основной целью помочь разразиться французской революции. Благодаря этому история приобретает свои особые цели и превращается в некое "лицо наряду с другими лицами". На самом же деле то, что обозначают словами "назначение", "цель", "зародыш", "идея" прежней истории, есть не что иное, как абстракция от позднейшей истории, абстракция от того активного влияния, которое предшествующая история оказывает на последующую.


Итак, дело обстоит следующим образом: определенные индивиды, определенным образом занимающиеся производственной деятельностью, вступают в определенные общественные и политические отношения. Эмпирическое наблюдение должно в каждом отдельном случае - на опыте и без всякой мистификации и спекуляции - выявить связь общественной и политической структуры с производством. Общественная структура и государство постоянно возникают из жизненного процесса определенных индивидов - не таких, какими они могут казаться в собственном или чужом представлении, а таких, каковы они в действительности, т. е. как они действуют, материально производят и, следовательно, как они действенно проявляют себя при наличии определенных материальных, не зависящих от их произвола границ, предпосылок и условий.
Производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще непосредственным порождением их материальных действий. То же самое относится к духовному производству, как оно проявляется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики того или другого народа. Люди являются производителями своих представлений, идей, но речь идет о действительных, действующих людях, обусловленных определенным развитием их производительных сил и соответствующим этому развитию общением, вплоть до его отдаленнейших форм. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Если во всей идеологии люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то это явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни, как обратное изображение предметов на сетчатке глаза проистекает из непосредственно физического процесса их жизни.

Индивиды всегда исходили и всегда исходят из себя. Их отношения представляют собой отношения действительного процесса их жизни. Откуда берется, что их отношения приобретают самостоятельное, противостоящее им существование? что силы их собственной жизни становятся силами, господствующими над ними? Если ответить одним словом: разделение труда, ступень которого зависит от развития производительной силы, достигнутого в данный момент.

Все прежнее понимание истории или совершенно игнорировало эту действительную основу истории, или же рассматривало ее лишь как побочный фактор, лишенный какой бы то ни было связи с историческим процессом. При таком подходе историю всегда должны были писать, руководствуясь каким-то лежащим вне ее масштабом; действительное производство жизни представлялось чем-то доисторическим, а историческое - чем-то оторванным от обыденной жизни, чем-то стоящим вне мира и над миром. Этим самым из истории исключается отношение людей к природе, в результате чего создается противоположность между природой и историей. Эта концепция могла видеть в истории поэтому только громкие политические деяния и теоретическую, борьбу, и каждый раз при изображении той или другой исторической эпохи она вынуждена была разделять иллюзии этой эпохи.

Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения - т. е. гражданское общество на его различных ступенях - как основу всей истории. Затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и проследить процесс их возникновения на этой основе, благодаря чему, конечно, можно будет изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами). Это понимание истории, в отличие от идеалистического, не разыскивает в каждой эпохе ту или иную категорию, а остается всё время на почве действительной истории, объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной практики. И в силу этого приходит также к тому выводу, что все формы и продукты сознания могут быть уничтожены не духовной критикой, а лишь практическим ниспровержением реальных общественных отношений, из которых произошел весь этот идеалистический вздор, - что не критика, а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и прочей теории. Эта концепция показывает, что история не растворяется в "самосознании", как "дух от духа", но что каждая ее ступень застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически создавшееся отношение людей к природе и друг к другу, застает передаваемую каждому последующему поколению предшествующим ему поколением массу производительных сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие, особый характер. Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства.
«Немецкая идеология». К. Маркс (24 года от роду), Ф. Энгельс (26 лет).

[Копатыч]

Тема создана в разделе "ВОПРОС ЦЕНТРУ КУРГИНЯНА". Акмелунг, Вы не ошиблись разделом? В чём Ваш вопрос? Это первое. Второе - насколько ценна Ваша мусорная корзина, что бы Вы тут из неё валили всё сюда? Вы в курсе, что не принято куда-то, кроме помойки, приходить с мусорным ведром и из него всё там вываливать?

[Акмелунг]

О ВЫСОКОСОЗНАТЕЛЬНОМ СОЗНАНИИ коммунистов И КОММУНИСТИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ ОПРЕДЕЛЯВШЕМ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ БЫТИЁ. -

Мы исходим не из того, чтo люди говорят, воображают, представляют себе, - мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям. Для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития: люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. При первом способе рассмотрения исходят из сознания, как если бы оно было живым индивидом; при втором, соответствующем действительной жизни, исходят из самих действительных живых индивидов и рассматривают сознание только как их сознание.
Этот способ рассмотрения не лишен предпосылок. Он исходит из действительных предпосылок, ни на миг не покидая их. Его предпосылками являются люди, взятые не в какой то фантастической замкнутости и изолированности, а в своем действительном, наблюдаемом эмпирически процессе развития, протекающем в определенных условиях. Когда изображается этот деятельный процесс жизни, история перестает быть собранием мертвых фактов, как у эмпириков, которые сами еще абстрактны, или же воображаемой деятельностью воображаемых субъектов, какой она является у идеалистов.
Там, где прекращается спекулятивное мышление, - перед лицом действительной жизни, - там как раз и начинается действительная положительная наука, изображение практической деятельности, практического процесса развития людей. Прекращаются фразы о сознании, их место должно занять действительное знание. Изображение действительности лишает самостоятельную философию её жизненной среды. В лучшем случае её может заменить сведение воедино наиболее общих результатов, абстрагируемых из рассмотрения исторического развития людей. Абстракции эти сами по себе, в отрыве от действительной истории, не имеют ровно никакой ценности. Они могут пригодиться лишь для того, чтобы облегчить упорядочение исторического материала, наметить последовательность отдельных его слоев. Но, в отличие от философии, эти абстракции отнюдь не дают рецепта или схемы, под которые можно подогнать исторические эпохи. Наоборот, трудности только тогда и начинаются, когда приступают к рассмотрению и упорядочению материала - относится ли он к какой-нибудь минувшей эпохе или к современности, - когда принимаются за его действительное изображение. Устранение этих трудностей обусловлено предпосылками, которые отнюдь не могут быть даны здесь, а создаются лишь в ходе изучения действительного жизненного процесса и деятельности индивидов каждой отдельной эпохи.

Разделение труда, в котором мы уже выше нашли одну из главных сил предшествующей истории, проявляется теперь также и в среде господствующего класса в виде разделения духовного и материального труда, так что внутри этого класса одна часть выступает в качестве мыслителей этого класса. Это - его активные, способные к обобщениям идеологи, которые делают главным источником своего пропитания разработку иллюзий этого класса о самом себе. В то время как другие относятся к этим мыслям и иллюзиям более пассивно и с готовностью воспринять их, потому что в действительности эти представители данного класса и являются его активными членами и имеют меньше времени для того, чтобы строить себе иллюзии и мысли о самих себе. Внутри этого класса такое расщепление может разрастись даже до некоторой противоположности и вражды между обеими частями. Но эта вражда сама собой отпадает при всякой практической коллизии, когда опасность угрожает самому классу, когда исчезает даже и видимость, будто господствующие мысли не являются мыслями господствующего класса и будто они обладают властью, отличной от власти этого класса.

Когда, однако, при рассмотрении хода истории отделяют мысли господствующего класса от самого господствующего класса, когда наделяют их самостоятельностью, когда, не принимая во внимание ни условий производства этих мыслей, ни их производителей, довольствуются утверждением, что в данную эпоху господствовали такие-то и такие-то мысли, когда, стало быть, совершенно оставляют в стороне основу этих мыслей - индивидов и историческую обстановку, - то можно, например, сказать, что в период господства аристократии господствовали понятия "честь", "верность" и т. д., а в период господства буржуазии - понятия "свобода", "равенство" и т. д. В общем, сам господствующий класс создает себе подобные иллюзии.

Дело в том, что всякий новый класс, который ставит себя на место класса, господствовавшего до него, уже для достижения своей цели вынужден представить свой интерес как общий интерес всех членов общества, т. е., выражаясь абстрактно, придать своим мыслям форму всеобщности, изобразить их как единственно разумные, общезначимые. Класс, совершающий революцию, - уже по одному тому, что он противостоит другому классу, - с самого начала выступает не как класс, а как представитель всего общества; он фигурирует в виде всей массы общества в противовес единственному господствующему классу.
Происходит это оттого, что вначале его интерес действительно еще связан более или менее с общим интересом всех остальных, не господствующих классов, не успев еще под давлением отношений, существовавших до тех пор, развиться в особый интерес особого класса. Поэтому многим индивидам из других классов, не восходящих к господству, победа этого класса тоже идет на пользу, но лишь постольку, поскольку она ставит этих индивидов в положение, позволяющее им подняться в ряды господствующего класса. Когда французская буржуазия свергла господство аристократии, перед многими пролетариями открылась в силу этого возможность подняться над пролетариатом, но это достигалось лишь постольку, поскольку они превращались в буржуа. Таким образом, основа, на которой каждый новый класс устанавливает свое господство, шире той основы, на которую опирался класс, господствовавший до него; зато впоследствии также и противоположность между не господствующим классом и классом, достигшим господства, развивается тем острее и глубже. Оба эти обстоятельства приводят к тому, что борьба, которую не господствующему классу приходится вести против нового господствующего класса, направлена, в свою очередь, на более решительное, более радикальное отрицание предшествующего общественного строя, чем это могли сделать все прежние классы, добивавшиеся господства.
После того как господствующие мысли были отделены от господствующих индивидов, а главное, от отношений, порожденных данной ступенью способа производства, и таким образом был сделан вывод, что в истории всегда господствуют мысли. После этого очень легко абстрагировать от этих различных мыслей "мысль вообще", идею и т. д. как то, что господствует в истории, и тем самым представить все эти отдельные мысли и понятия как "самоопределения" Понятия, развивающегося в истории.
Вся эта видимость, будто господство определенного класса есть только господство известных мыслей, исчезнет, конечно, сама собой, как только господство классов перестанет вообще быть формой общественного строя, как только, следовательно, исчезнет необходимость в том, чтобы представлять особый интерес как всеобщий или "всеобщее" как господствующее.
Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть вместе с тем и его господствующая духовная сила. Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу. Господствующие мысли суть не что иное, как идеальное выражение господствующих материальных отношений, как выраженные в виде мыслей господствующие материальные отношения; следовательно, это - выражение тех отношений, которые как раз и делают один этот класс господствующим; это, следовательно, мысли его господства. Индивиды, составляющие господствующий класс, обладают, между прочим, также и сознанием и, стало быть, мыслят; поскольку они господствуют именно как класс и определяют данную историческую эпоху во всем ее объеме, они, само собой разумеется, делают это во всех ее областях, значит господствуют также и как мыслящие, как производители мыслей; они регулируют производство и распределение мыслей своего времени; а это значит, что их мысли суть господствующие мысли эпохи.

Отдельные индивиды образуют класс лишь постольку, поскольку им приходится вести общую борьбу против какого-нибудь другого класса; в остальных отношениях они сами враждебно противостоят друг другу в качестве конкурентов. С другой стороны, и класс, в свою очередь, становится чем-то самостоятельным по отношению к индивидам, так что последние находят уже заранее установленными условия своей жизни: класс определяет их жизненное положение, а вместе с тем и их личную судьбу, подчиняет их себе. Это - явление того же порядка, что и подчинение отдельных индивидов разделению труда, и оно может быть устранено лишь путем уничтожения частной собственности и самого разделения труда. Таким образом это подчинение индивидов классу развивается вместе с тем в подчинение всякого рода представлениям и т. д. Это подведение индивидов под определенные классы не может быть уничтожено до тех пор, пока не образовался такой класс, которому уже не приходится отстаивать против господствующего класса какой-либо особый классовый интерес.

Впрочем, наличие массы людей, живущих только своим трудом, - массы рабочей силы, отрезанной от капитала или от возможности хотя бы ограниченного удовлетворения своих потребностей и характеризующейся поэтому уже не только временной потерей самой этой работы, как обеспеченного источника жизни, но и вообще совершенно непрочным положением, - уже предполагает, в силу конкуренции, существование мирового рынка. Пролетариат может существовать, следовательно, только во всемирно-историческом смысле, подобно тому как коммунизм - его деяние - вообще возможен лишь как "всемирно-историческое" существование; а всемирно-историческое существование индивидов означает такое их существование, которое непосредственно связано со всемирной историей.

Та сумма производительных сил, капиталов и социальных форм общения, которую каждый индивид и каждое поколение застают как нечто данное, есть реальная основа того, чтo философы представляли себе в виде "субстанции" и в виде "сущности человека", чтo они обожествляли и с чем боролись. Условия жизни, которые различные поколения застают в наличии, решают также и то, будут ли периодически повторяющиеся на протяжении истории революционные потрясения достаточно сильны, или нет, для того, чтобы опрокинуть основу всего существующего. И если нет налицо этих материальных элементов всеобщего переворота, а именно: с одной стороны, определенных производительных сил, а с другой, формирования революционной массы, восстающей не только против отдельных условий прежнего общества, но и против самого прежнего "производства жизни", против "совокупной деятельности", на которой оно основано, - если этих материальных элементов нет налицо, то, как это доказывает история коммунизма, для практического развития не имеет никакого значения то обстоятельство, что уже сотни раз высказывалась идея этого переворота.

Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние.
«Немецкая идеология». Карл Маркс (1818 – 1883гг.), Фридрих Энгельс (1820 – 1895гг.).

[Кот Мышелов]

Акмелунг! Заканчивайте заниматься перепостами Фромма, Маркса, Энгельса и Ильина. Подфорум называется «ВОПРОС ЦЕНТРУ КУРГИНЯНА». Какой у Вас вопрос?

[Maja]

Если есть вопрос, задайте его, пожалуйста, в новой ветке. И не используйте в сообщениях дополнительные изобразительные средства - читать очень сложно.