Лабиринт фавна Опции

[Витольд Георгиев...]

Как и всякий хороший фильм, «Лабиринт фавна» разнопланов, многоаспектен. Один из аспектов, на мой взгляд, резонирует с самим названием фильма.
При обсуждении уже не раз звучал мотив язычества и неоязычества. В дохристианской культурной традиции термин и само понятие лабиринта означало испытание. Тезей либо пройдёт испытание, спасёт Ариадну, либо угодит на обед к Минотавру.
Более того, испытание лабиринтом было проверкой истинности, он означал «проверку на вшивость» по самому большому счёту. Вышел из лабиринта - значит, богоугоден. Не угодил богам - заблудился и заодно тем самым понёс заслуженное наказание.
Отголоском такого стародавнего «детектора лжи» была купеческая традиция в Великом Новгороде. Если при заключении сделки возникало сомнение в искренности участника сделки, он должен был пройти испытание «хождением по мыкам»: пройти по ковру между расставленными в виде лабиринта кубками. Смог пройти, не уронив кубка, - доказал свою честность.
В сюжете фильма параллельно рассказываются две сказки: подземное царство и гражданская война. И то, и другое - сказки, в которых нет полутонов реальности. В сказках всегда всё чётко, недвусмысленно: есть носитель добра и носитель зла. В «реалистичной» составляющей сюжета фильма точно так же: хороший герой (партизаны-антифашисты) и плохой герой (капитан-франкист).
Спрашивается, а зачем существуют сказки? Для чего нужны эти занимательные поучительные истории о том, как добро побеждает зло? Для воспитания детей, дабы они знали, что такое хорошо и что такое плохо, и учились делать хорошо и не делать плохо? А это зачем?
Человеку, рождающемуся в физическом теле, даётся шанс вырасти духовно за время пребывания в этом теле, подняться на новый духовный уровень. Он может успешно использовать этот шанс или упустить его, деградировать.
Девочка - героиня фильма не упустила своего шанса, прошла испытание лабиринтом. Её жизнь, несмотря на кратковременность, успешно состоялась. В этом смысле её гибель - это логичное завершение успешно прожитой жизни. Если угодно, - happy end.

[%sig%]

[Maja]

Интересно, что режиссер фильма обращается именно к гражданской войне в Испании. Сам он объясняет это личными переживаниями - он встречался в Мексике с людьми, бежавшими из Испании после победы Франко. Генерала Франко как-то давно привыкли воспринимать чуть ли не как положительного героя. В одном случае - как военного, спасшего Испанию от анархии. В более мягком варианте просто как испанского националиста, как его обычно называют в западной историографии. Как-то режет слух: Франко не фашист, а просто националист. Почти патриот.
В «Лабиринте фавна» один из основных героев, глава гарнизона франкист, представлен как законченный садист. Как выясняется, в ряды франкистов он попал не случайно, биография у него самая что ни на есть подходящая - его отец погиб, воюя в испанском Марокко. Именно в Марокко, командуя Иностранным легионом, сделал карьеру и сам Франко. Именно марокканские военные были напуганы реформами республиканцев, стремившихся положить конец возведению в звания за боевые подвиги. Именно так многие «марокканцы», и Франко в том числе, сделали военную карьеру.
Марокканская армия, которую генерал на немецких самолетах в начале Гражданской войны переправил через Гибралтар, была самой боеспособной частью мятежников. И это понятно. Именно эти войска постоянно нюхали порох и закалялись в боях. И именно марроканская армия Франко залила Испанию в крови. Больше всего боялись марроканских наемников, для которых война в чужой стране была поводом «оторваться». Когда Франко не пошел на Мадрид, а повернул в Толедо, то иностранных журналистов, работавших в штабе генерала, в город не пустили. Потому что в Толедо марокканцы устроили жесточайшую резню. По улицам текла кровь, город был завален трупами. Так что у полковника из фильма были вполне реальные прототипы.